Выписки из книги Г. Муллина «Практика Калачакры».
Комментарии с позиций эзотерической науки пневматологии
«Во всех учениях, изложенных Буддой, главной целью является успокоение и трансформация ума» /Далай-лама XIV, 2/
Введение. Восточные учения буддизма в своих изложениях весьма специфические относительно учений Запада, хотя, естественно, суть их едина. Исторически так сложилось. Но читая книгу Гленна Муллина «Практика Калачакры» (и не только), я вижу, как проглядывают сквозь отточенную буддийскую мудрость (в её концентрированном авторском изложении) представления эзотерической науки пневматологии - науки о Дыхании, в основе которого лежит 4-ричность феноменализации монады, нумена сознания (рис.1).
Рис.1
«Единичное конкретное бытие в монадности определяется индивидуальностью как искони заданной статической формой духа. Монадные пневматологические категории: воля, мистика и разум - ипостасные модусы самости монады и ее актуального обнаружения в иерархии аспектов нисходящих порядков » /1/.
Хочется очертить - пока поверхностно, интуитивно - проглядывающие общности. Чтобы в дальнейшем было возможно как-то интегрировать эти знания в русский теософский менталитет для расширения и углубления понимания им процессов, уже специфически освоенных буддистами.
Поэтому к выпискам из книги Г.М. даются комментарии с позиций пневматологии /1/, на том уровне, как она была усвоена пишущей эти строки. Выписки текстов из книги Гленна Муллина «Практика Калачакры» /2/ цитируются без изменений, курсивом, таблицы собраны также из цитат.
Пневматологический кватернер самосознания монады, или, конкретно, пневматологический крест четырёх категорий актуального сознания человека, состоит из бинера воли и бинера собственно сознания, двойственного ума, который, диалектически, суть единство и противоположность категорий Разума - «рассуждающий» ум и Мистики - ум «чувствующий», интуитивный (рис.1).
Часть 1. Глава «ДАЛАЙ-ЛАМА XIV, ПОСВЯЩЕНИЕ»
Согласно буддийской точке зрения, мы, улучшая качество нашего ума, совершенствуя нашу мудрость, не только приносим пользу своему глубинному и неизменному «я», но и в значительной мере тем самым косвенно помогаем всем живым существам. Постоянное упражнение ума — это ключ к обретению прочного внутреннего мира и счастья.
Духовный путь можно сравнить со строительством дома. Даже если нам хочется начать с постройки стен или крыши, сначала мы все же должны заложить фундамент. Подобным же образом, когда мы ставим перед собой задачу трансформации ума, нам следует начинать с закладки прочного фундамента.
- Первый шаг — это развитие в себе стремления избежать отрицательных, вредных и саморазрушающих действий тела, речи и ума.
КОММЕНТАРИЙ. *) В пневматологическом кресте тело связано с 4-ой к. нквж; речь конкретизирует мысль, то есть ум, поэтому речь отнесём к к. Разума, а ум, поток мыслей, – к к. Мистики. Это низший D креста (рис.1).
Таким образом. создается внутренняя убежденность, необходимая для достижения следующего этапа, состоящего в устранении заблуждений. В-третьих, мы пытаемся извлечь эти семена заблуждений или, по крайней мере, уничтожить следы заблуждений.
По этой причине буддийский путь начинается с трех высших практик — самодисциплины, медитативного сосредоточения и мудрости понимания сущности пустоты.
КОММЕНТАРИЙ: *) В пневматологическом кресте эти три практики отнесутся: самодисциплина - к 4 к. нкв(ж); сосредоточение – к 3-ей к. Разума и мудрость понимания сущности пустоты – к к.2, Мистики.
- Когда эти три навыка становятся прочными, можно переходить к методам* пути бодхисаттв, культивируя стремление к достижению высшего просветления ради блага всех живых существ. На основе этого стремления приобретаются шесть совершенных достоинств [парамит]: щедрость, самодисциплина, терпение, усилие, устойчивая медитация и мудрость.
КОММЕНТАРИЙ: высшее просветление сознания уже связано с активизацией 1-ой к. Высшей Воли, с возможностью восприятий веяния духа. В этом достижении - цель методов пути бодхисаттв. Именно приобретение шести совершенств есть следствие прочного контакта сознания человека с его духовной душой, выразительницей духа /3/.
*) Методами пути бодхисаттв задействуются уже категории 1 и 2-3, т.е., высший D креста сознания (рис.1).
Следуя по пути сутры*, человек медитирует на пустоту, или на неприсущее существование явлений**, стремясь к высшему просветлению путем сострадания***. Медитация на пустое пространство есть фактор мудрости, а устремление бодхисаттвы есть метод****.
КОММЕНТАРИЙ: *) сутры – экзотерические учения Будды, тантры – эзотерические;
**) медитация на пустоту задействует в сознании категорию Мистики т.к. «именно этой категорией сознание постигает бытие в его пластическом аспекте миросозерцания» /1/.
«Ибо существует две модификации единой реальности – монадная и пластическая. Единичное конкретное бытие в монадности определяется индивидуальностью как искони заданной статической формой духа; в пластичности оно есть динамической поток естества определенного устремления и ритма вибраций»/ 1/.
В сознании человека - созерцающего мир, по преимуществу, монадно - эти модификации познаются соответственно категорией Разума и к. Мистики.
***) это стремление вырабатывается через к. Разума, в монадности, так сказать, но само качество устремлённости есть уже проявление пластичности (пустотности) среды, по определению. Это вектор направления потока.
Сложность постижения разнообразных и как бы не «научных», а образных описаний шуньяты восточными мудрецами проистекает именно из сложности понимания в монадном мировоззрении явлений, опытно постигаемых совершенно другим методом миросозерцания.
****) метод и мудрость относятся к бинеру сознания. Вопрос - к каким конкретно?.. Читаем ниже:
Тантрическая практика мощнее, чем обычные методы сутры, по нескольким причинам. Одна из них — это то, что тантрическая практика полностью объединяет особенности метода и мудрости.
Однако на пути сутры в сиюминутном сознании практикующего на обычных уровнях нельзя выработать этих двух свойств одновременно.
В тантрическом же пути практикующий, как метод, порождает мандалу и божества медитации и затем фокусирует внимание на их пустотной природе [мудрость]. Таким образом, в пределах одного ума одновременно зарождаются и метод = упая, и мудрость = праджня.
КОММЕНТАРИЙ: Таким образом, метод = упая, когда порождаются в уме практикующего мандала и божества медитации, отнесём к категории Разума, монадной (конкретной), а фиксация внимания (что в единой пластической среде суть поток, соединяющий субъекта с объектом его внимания) на их пустотной природе = не имеющей отдельных форм пластической среде будет возможна только в категории Мистики сознания (Рис.2).
Рис.2
Шмаков: «Наше сознание поднимается до созерцания в пластической стихии только путем эволюции в монадности (прим., в к. Разума): хотя пластичность вечно присутствует в нем (нашем сознании) и феноменологически раскрывается... В Упанишадах эта идея возводится до онтологической всеобъемлемости: «Два Брахмана подлежат созерцанию: слово и не-слово, и только словом открывается не-слово» /1/.
Преимущества тантры перед учениями сутры в следующем:
- В конечном итоге, эти методы могут быть дополнены ТАНТРИЧЕСКИМИ практиками, которые начинаются с получения посвящений (а); передач текста тантры (б) и включают в себя (в) мощные практические методы йоги зарождения и йоги завершения (рис. 10, таблица).
Таким образом, постепенно выстраивая дом духовной практики, обладая стремлением полного искоренения заблуждений, мы сможем привести ум к состоянию окончательного просветления*.
К: окончательное просветление (подходя со стороны пневматологии) – когда все 4 категории сознания полностью раскрыли свой потенциал, причем в бинере воли низшая конкретная воля (жить) полностью выражает 1, Волю Высшую. А в бинере ума совершенная ясность достигнута благодаря совершенной гармонизации и единению категорий Разума и Мистики, монадного и пластического мировоззрений (единовременность восприятия и осознания = чувствознание есть преррогатива буддового уровня сознания).
Итак, ПОНЯТЬ категорией Разума восточные буддийские учения, касающиеся трансформации ума, чтобы в дальнейшем было возможно как-то интегрировать эти знания в русский (западный) теософский менталитет для расширения и углубления понимания процессов, уже специфически освоенных буддистами, можно только качественно ознакомившись с Доктриной о монадной и пластической модификациях Единой Реальности и Доктриной о 4-х категориях становления индивидуального сознания. Тогда и многие понятия в трудах Е.П. Блаватской, в Агни-Йоге из описательных или образных для нас или просто нами обыденно воспринимаемых примут совершенно научное обоснование.
Часть 2. Выписки из главы ВНЕШНЕЕ, ВНУТРЕННЕЕ И ТАЙНОЕ УЧЕНИЯ БУДДЫ
Изначально Будда передавал три цикла учения. Учеников со склонностями к простому пути он учил Хинаяне, Малой Колеснице. Тех, кто тянулся к более сложному подходу, он обучал Махаяне - Большой Колеснице, или Колеснице Совершенств. И наконец, тех, кто желал следовать самому сокровенному пути, он обучал эзотерической Ваджраяне - Алмазной Колеснице, пути, включающему в себя тантрическое использование также эротического аспекта в своих методах.
Есть разные способы классификации его доктрин. Один из них - разделение на Хинаяну, Махаяну и Ваджраяну, или Малую, Большую и Алмазную Колесницы (рис.3 табл. три направления).
Основание и смысл такого разделения так описываются в тибетском стихе:
Практикуемое внешне есть путь умеренности;
Практикуемое внутренне есть дух бодхисаттвы;
А практикуемое втайне суть эзотерические мантрические методы.
Каждая из этих трех строчек относится к одной из трех колесниц... В Индии три этих фазы буддизма по очереди сменяли друг друга: более низкая подготавливала путь для более высокой.
Рис.3. табл_три направления
КОММЕНТАРИЙ *) Отделение - это чувство отделённости и разочарования в благах сансары (табл. в части 3). В целом же здесь перечислены 4 качества: свободный дух, отделение, сострадательный настрой бодхисаттвы и мудрость, соответствующие 4-м категориям креста сознания (рис.4).
Рис.4
Третий Далай-лама описывает достоинства правильного настроя:
Все сокровенные учения, содержащиеся в сутрах и тантрах, равно как и в трактатах многих поколений буддийских мастеров, следует рассматривать как методы для применения — начиная с наиболее основных практик и продвигаясь к более сложным — с целью преодоления негативных сторон и ограничений непросветленного сознания.
КОММЕНТАРИЙ. Все три вида учений устремляют к духовному аспекту (D123 в Древе) целостного сознания, но каждый по-своему.
Хинаяна, как статичная форма, – это Древо иерархии ступеней целостного сознания человека, которых 12 (рис.5).
Рис.5
В динамике Древо смыкается в круг. Методы хинаяны подвигают к одухотворению через развитие индивидуального аспекта (D789 в Древе) целостного сознания, и тем изменяется актуальное сознание (D10,11,12 Древа).
Махаяна, как форма в современной Калачакре, есть круг из 60 принципов-«зверушек». Как учение, она даёт рост сознания через фокус коллективного аспекта целостного сознания (D456 в Древе). В этом учении задача - усвоение шести совершенств = парамит (их источник – духовная душа, в КЧ =звезда Вишну в центре). Процесс длительный.
Тантраяна, как форма, - это пневматологический крест сознания, вписанный в круг Калачакры. Работа с сознанием идёт в монадическом и пластическом аспектах миросозерцания (см. выше, Часть1), а как учение - это «рывок», дающий - в результате специальных психотехник (связанных, как я поняла, и с регулированием процессов в теле /4/) - достижение состояния полного просветления, т.е. полного раскрытия высшего аспекта сознания (D123) в Древе целостного сознания.
Г. Муллин: но именно третий вид, тайный тантрический путь, встретил наиболее восторженный прием в Тибете .
КОММЕНТАРИЙ. Почему? Есть ли этому метафизические причины?.. Моя гипотеза: тибетцы склонны к этому «от рождения». Они считают, что происходят от горных обезьяны и дакини. Буддизм внёс в этот тибетский миф свои дополнения: обезьяна – воплощение боддхисаттвы Авалокитешвары, дакини становится воплощением Шри-дэви. От их брака родилось 6 обезьян, принадлежащих шести регионам сансары: нарака = обитатели ада, прета, животные, люди, асуры, боги /5/. Они соответствуют шести степеням развития или деградации сознания человека.
Теперь порассуждаем.
1) Число 6 в символизме соответствует знаку Вишну. Порядок регионов сансары - это ступени эволюции сознаний, перечисленные по возрастанию. Сопоставим их с парамитами, как излучаемыми качествами Лучей звезды Вишну (рис. 6), символа духовной души трайялоки = 3-х низших планов поля эволюции человека /3/.
Получается, что обитателям ада, нарака (нара, кстати, означает человек. Я думаю, что нарака – это и люди с сознанием на низших уровнях астрала) нужны для развития и духовного роста щедрость и великодушие души; голодным духам - претам, необходима дисциплина духа, чтобы перейти на следующий уровень; животным – терпение; людям – психическая энергия, Высшая Воля; асурам (полубогам с преобладанием раджасического аспекта в сознании) - медитативная сосредоточенность = устойчивое сознание; богам – мудрость, чтобы являть щедрость (Рис.6). Логически всё подходит.
Рис.6-7
2) Миф о рождении тибетцев заключает элементы космогонии. Символ Обезьяны - это 6-ой сефирот Тиферет, Гармонии и Красоты, в Древе (рис.7); его «место» - на 4-м плане, где находится принцип буддхи, который, будучи человеком развит, подводит к состоянию буддовости (рис. 4).
Всем народностям Тибета характерен культ гор /5/, а горы – символ духа на Земле. Замечено практически: люди-Мыши любят горы. И согласно алгоритму Древа, тибетцы (как принцип Мыши) устремлены к принципу Обезьяны (к духовности) по колонне воли в Древе (рис. 7); и они знают качества Кабана (астрального плана).
Рис.8
В кресте принципов центральной колонны воли Древа (рис.8) Мышь – 4-я к. нквж есть синтез и высшая воля актуального сознания человека (D10,11,12 в Древе, человеческий аналог Триады духа, устремлённый эволютивно! Поэтому тантризм быстро «прижился» в этом народе); Обезьяна (4-ый план её существования есть шуньята относительно трайялоки, и к практическому познанию шуньяты устремляет тантризм) – это в кресте к. Мистики. В числовом контексте Мышь, как 10, есть полнота проявления числа 1, Логоса, Авалокитешвары. А Кабан, число 9 = астрал, кама, есть низшее психическое человека и оно является антитезисом сефирота Тиферет, духовной души, высшей психической сущности человека, и как видим - перевёртышем числа 6.
Кстати, государство Тибет образовалось в 1912 г., ч. Мыши, и началом его конца стал 1951 г., б. Зайца. Эти принципы в близком сродстве (по кресту, по колонне воли Древа, как 1 и 10 сефироты).
Сродство принципов в монадном миросозерцании (категорией Разума) определяется через геометрию символов Древа и круга, через символизм числа или образов животных. Мистически же сродство может быть определяемо через ощущения свойств пластической среды (потоков, вибраций, ритмов). И просветлённые умы подвижников духа, у которых эти две категории сознания в полной гармонии, соединяли воедино знания о вещах мира, полученные ими в двух модификациях восприятия Реальности.
Итак, мы собрали много доводов в пользу того предположения, что тибетцы имеют своё индивидуальное, родовое качество психики, определяемое принципом Мыши.
Форма Древа иерархии 12 принципов на 7 планах раскрывает понимание буддизмом символизма «зверушек». Так началом цикла рабчжун являются либо Мышь, верховная на физическом плане, либо принцип Зайца – Логос, онтологическое начало на высшем плане (рис.5). Про астрал (принцип Кабана) тибетцы знают очень много и практически. Например, есть у буддистов понятие: «Бить свинью дубинкой по рылу» - выражение, означающее, что йогин должен пресекать проявление омрачающих эмоций (таких как гнев, жадность, вожделение, привязанность, гордость и зависть), не вдаваясь в крайность самоуничижения»/6/. Идам Чакрасамвара - один из великих идамов ануттара-йогатантры - связан (судя по его описанию) с астральным планом. Юм, его женская ипостась, зовется Ваджраварахи - "Ваджрная Свинья".
Мысль методологическая . Если мы хотим глубже познавать теософскую модель Калачакры и других с ней знакомить, надо осознать глубину слова «синтез» по отношению к ней. Мало толку держаться за «свою» концепцию (как Заяц за морковку – в таком сравнении есть смысл для знающих символизм Зайца), не принимая во внимание иных вариантов прочтения. Цитирую Г. Муллина (чья книга о КЧ получила благословление Его святейшества Далай Ламы): Будда Шакьямуни, живший и учивший в Индии приблизительно двадцать пять веков назад, считается четвертым буддой этой мировой эры, который повернул колесо традиции просветления. Он собрал воедино фрагменты учений трех предшествующих будд и дополнил их техниками, подобранными специально для нужд человечества в этот период/2, стр.75/.
Неужто кто-то может надеяться, что в учение Будды так же не вошли знания, раскрытые в другие времена и другими народами (имею ввиду космогонический символизм 12-ти животных, Древо сефирот, пневматологию во всей её глубине и широте), как они не входят в некоторые головы?..
Часть 3. Выписки из главы ЭКЗОТЕРИЧЕСКАЯ СУТРАЯНА И ЭЗОТЕРИЧЕСКАЯ ВАДЖРАЯНА
Есть и несколько других способов классификации буддийских "колесниц".
В обнаруженных Нагарджуной Праджняпарамита-сутрах, к примеру, говорится о двух основных колесницах — Малой и Большой, или Хинаяне и Махаяне, из которых первая ведет к освобождению от цикла существования, а вторая — к полному просветлению (рис.3. Табл_Три направления).
Поздние индийские буддийские сочинения (особенно написанные после появления буддийских тантр в VI в. н. э.) и традиция, укоренившаяся в Тибете, принимают упоминаемую выше двойную классификацию, равно как и разделение Малой Колесницы на два вида практики. Кроме того, они еще разделяют Большую Колесницу на Колесницу Бодхисаттвы, или путь обучения в соответствии с идеалом Героя Просветления, обрисованном в Праджняпарамита-сутрах Нагарджуны, и Колесницу Тайной Мантры — эзотерический тантрический путь с идеалом индийских махасиддх, переступающих пороги возможного. Обе эти ветви принадлежат к Большой Колеснице, ибо основываются на стремлении бодхисаттвы к высшему просветлению, а целью их является достижение полного состояния будды (а не только нирваны).
Всё сказанное сведём в Таблицу Классификаций (рис.9):
Рис.9 Классификация_табл
Второй Далай-лама отмечает в трактате "Плот для пересечения океана индийской буддийской мысли":
Будда передавал свое учения двумя способами: писаниями и пониманием*. К первому относятся собрания (поучений Будды), на которых зиждятся традиции Малой и Большой Колесниц. Из этих двух колесниц первая (Хинаяна) разделяется на Колесницу Слушающих и Колесницу Одиноких Практикующих. Вторую (Махаяна) можно разделить на экзотерическую Большую Колесницу Совершенств Бодхисаттвы и эзотерическую Алмазную Колесницу, тантрический путь тайных мантр. Первая из этих двух разновидностей Большой Колесницы называется также "причинной Большой Колесницей", а вторая - "проистекающей Большой Колесницей".(Рис. 9 ).
КОММЕНТАРИЙ *) понимай, для двух типов миросозерцания: монадного или пластического.
В этом контексте слово "сутра" относится к писаниям, в которых содержатся экзотерические учения Будды, а "тантра" — к писаниям, содержащим его эзотерические доктрины. Все учения Будды можно отнести к одной из этих двух категорий. Тантраяна, синонимичная понятиям Ваджраяна и Мантраяна, содержит учения Большой Колесницы, связанные с тантрическим путем к просветлению. Поэтому тантрическая традиция Калачакры помещена в конце этой категории учения.
КОММЕНТАРИЙ. Слово тантра в буддийском контексте означает непрерывность, континуум. Различные дефиниции, описывающие это понятие, можно встретить и в самих тантрических текстах, и в комментариях к ним.
В 18 главе Гухьясамаджа-тантры сказано: Тантра означает непрерывность причины (основы), искусных методов (пути) и плода. Эти определения также относятся к 4-м категориям пневматологического креста сознания (рис.1). Искусные методы (пути) – это Метод и Мудрость, две категории ума (непосредственно сознания). Плод – это результат устремления: просветление сознания и полная гармонизация 4-ой категории низшей конкретной воли жить (нквж) с 1-ой к. Высшей Воли.
Слово непрерывность (или континуум) означает неразрывность явлений, преемственность в развитии чего-либо, например, «дхарм как элементов бытия (изложено в третьей части буддийского канона, Абхидхарме /Википедия/. Дхармы, неразрывные элементы пластической среды, в монадном аспекте познания разделяются и сами являются следствием проявления 4-х пневматологических категорий сознания.
Из Википедии: Тесная связь между Сутраяной и Тантраяной как в индийском, так и в тибетском буддизме является одной из предварительных и действенных практик, где методы Сутраяны подготавливают основы для ДЕЙСТВИТЕЛЬНОГО обучения, состоящего в тантрической методологии.
В Гунаватитике, комментарии к Махамая-тантре, также говорится о том, что тантра-основа — это «безначальный и бесконечный ум, светоносный по природе».
Представляется так: соединив своё сознание с этим умом через к. Мистики, тантрист на последней стадии практик удаляет из креста своего сознания 4-ю категорию – конкретную волю жить, и тело, оживляемое ею, дематериализуется. Из частного письма буддолога А.М. Стрелкова: «Происходит полная дематериализация и грубого тела (стхула-деха), и тонкого тела (сукшма-деха) - вместо них появляется пустая форма (шунья-акара)… Ломать голову над тем, как и что здесь происходит, не нужно - это достигается только через практику, и для сансарного ума непостижимо». Ну, последнее утверждение верно, но не абсолютно.
Цитируем Гленна Муллина дальше.
Второй Далай-лама комментирует: Сначала необходимо овладеть подготовительными техниками. Они относятся к тем методам, которые являются общими для Сутраяны (см. рис.9) и Ваджраяны (Рис.10, таблица постижений).
Рис.10табл_следует постичь
Седьмой Далай-лама пишет: Ваджраяна есть очень быстрый путь; но чтобы вступить на него, мы должны сначала подготовить свой поток сознания методами общего пути, Парамитаяны, для достижения определенной степени устойчивости [этого потока]. И только тогда мы можем вступить на путь тайных мантр. Цитируя отрывок из "Исконной тантры блистательной Чакрасамвары", он отмечает: Когда практики сутр [сильны], то [виден] горизонт тайных йог.
В "Тантрических йогах сестры Нигумы" Второй Далай-лама цитирует отрывок из "Стихов Ваджры":
Те, чьи умы созрели после четырех посвящений,
Кто обладает уверенностью и воодушевлением в практике,
И чьи умы подготовлены предварительными практиками Медитации на непостоянстве и смерти,
Разделённости и недостатках цикличного существования, —
Достигнут состояния будды за такое короткое время,
Как шесть месяцев, год или, по крайней мере, за одну эту жизнь*
Средствами этого высшего тантрического пути.
КОММЕНТАРИЙ. *) почему именно такие сроки? Тут есть над чем задуматься «калачакристам» - слышала такой новый терминJ. Но это уже отдельная тема.
Резюме. Пневматологический крест актуального сознания человека является тем «механизмом», который позволяет понять в разуме (учитывая наличие двух модификаций постижения Реальности), ЧТО конкретно использует последователь учений Будды при достижении цели успокоения и трансформации ума. А теософский подход к космологии помогает связать всё это в единое мировоззренческое представление. Такая попытка уже была сделана /7/. Думается, она не последняя. И перспективы в этом направлении - для желающих постигать в разуме мистику буддизма - большие.
Ссылки:
- Шмаков В. «Основы пневматологии. Теоретическая механика становления духа», Киев,1994 (II. Пневматология. § 79 с сайта https://esoterics.wikireading.ru/94258 )
- Г. Муллин «Практика Калачакры» М., Беловодье, 2002*
- Статья «Парамиты в концепции Древа» www.cv777.ucoz.ru
- Лекции А.А. Стрелкова для теософов в г. Кемерово в 2019 г.
- «Мифы мира» в 2-х томах
- Сайт последователей Санатана Дхармы https://www.advayta.org
- Статья «Сравнение космологической схемы в традиции Абхидхармы с таковыми положениями теософии», www.cv777.ucoz.ru
Начало 28,02,2020 – год ж. Кабана, нед. ч. Кабана, день ч. Быка;
Оконч. 5.04.2020 – б. Мыши, . ж. Змеи, с. Кабана
Корректировано 12.01.2021 – б. Мыши, нед с. Зайца, д.ч. Обезьяны
| 
